{"id":58587,"date":"2016-09-30T01:00:27","date_gmt":"2016-09-30T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/auxcamp.salesianossp.org.br\/?p=58587"},"modified":"2016-09-30T01:00:27","modified_gmt":"2016-09-30T04:00:27","slug":"sao-jeronimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/salesianossp.org.br\/parnsacampinas\/sao-jeronimo\/","title":{"rendered":"S\u00e3o Jer\u00f4nimo"},"content":{"rendered":"

S\u00e3o Jer\u00f4nimo, um Padre da Igreja que colocou a B\u00edblia no centro de sua vida: traduziu-a para a l\u00edngua latina, comentou-a em sua obra e, sobretudo, se empenhou em viv\u00ea-la concretamente em sua longa exist\u00eancia terrena, n\u00e3o obstante o not\u00e1vel car\u00e1ter dif\u00edcil e caloroso que recebeu da natureza.
\nJer\u00f4nimo nasceu em Stridone em 347, de uma fam\u00edlia crist\u00e3, que lhe assegurou uma forma\u00e7\u00e3o apurada, enviando-o a Roma para aperfei\u00e7oar seus estudos. Quando jovem, sentiu a atra\u00e7\u00e3o pela vida mundana (cf. Ep. 22,7), mas prevaleceu nele o desejo e o interesse pela religi\u00e3o crist\u00e3.
\nRecebeu o batismo em 366, orientou-se \u00e0 vida asc\u00e9tica e foi viver em Aquileia, inserindo-se num grupo de fervorosos crist\u00e3os, por ele definido quase como \u00abum coro de beatos\u00bb (Chron. ad ann. 374) reunido em torno do Bispo Valeriano. Partiu depois para o Oriente e viveu como eremita no deserto de Calcide, ao sul de Aleppo (cf. Ep. 14, 10), dedicando-se seriamente aos estudos.
\nAperfei\u00e7oou seu conhecimento do grego, iniciou o estudo do hebraico (cf. Ep. 125, 12), transcreveu c\u00f3digos e obras patr\u00edsticas (cf. Ep. 5, 2). A medita\u00e7\u00e3o, a solid\u00e3o, o contato com a Palavra de Deus fizeram-no amadurecer sua sensibilidade crist\u00e3. Sentiu fortemente o peso das transgress\u00f5es juvenis (cf. Ep. 22, 7) e experimentou vivamente o contraste entre a mentalidade pag\u00e3 e a vida crist\u00e3: um contraste que ficou famoso pela dram\u00e1tica e vivaz \u00abvis\u00e3o\u00bb, da qual ele nos deixou o relato. Nela, pareceu-lhe ser flagelado na presen\u00e7a de Deus, porque era \u00abciceroniano e n\u00e3o crist\u00e3o\u00bb (cf. Ep. 22, 30).
\nEm 382 transferiu-se a Roma: aqui, o Papa Damaso, conhecendo sua fama de asceta e sua compet\u00eancia de estudioso, nomeou-o secret\u00e1rio e conselheiro; encorajou-o a empreender uma nova tradu\u00e7\u00e3o latina dos textos b\u00edblicos por motivos pastorais e culturais. Algumas pessoas da aristocracia romana, sobretudo nobres mulheres como Paola, Marcella, Asella, Lea e outras, desejando empenharem-se no caminho da perfei\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e de aprofundar seu conhecimento da Palavra de Deus, escolheram-no como seu guia espiritual e mestre na aproxima\u00e7\u00e3o met\u00f3dica dos textos sacros. Estas nobres mulheres aprenderam tamb\u00e9m o grego e o hebraico.
\nDepois da morte do Papa Damaso, Jer\u00f4nimo deixou Roma em 385 e lan\u00e7ou-se em peregrina\u00e7\u00e3o, primeiramente \u00e0 Terra Santa, silenciosa testemunha da vida terrena de Cristo, depois para o Egito, terra de escolha de muitos monges (cf. Contra Rufinum 3, 22; Ep. 108, 6-14). Em 386 firmou-se em Bel\u00e9m, onde, pela generosidade da Sra. Paola, foram constru\u00eddos um mosteiro masculino, um feminino e uma hospedaria para os peregrinos que viajavam \u00e0 Terra Santa, \u00abpensando que Maria e Jos\u00e9 n\u00e3o tinham encontrado acolhida\u00bb (Ep. 108, 14). Ele ficou em Bel\u00e9m at\u00e9 a morte, e continuou desenvolvendo uma intensa atividade: comentou a Palavra de Deus; defendeu a f\u00e9, opondo-se vigorosamente a v\u00e1rias heresias; exortou os monges \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o; lecionou cultura cl\u00e1ssica e crist\u00e3 a jovens; acolheu com \u00e2nimo pastoral os peregrinos que visitavam a Terra Santa. Faleceu em sua cela, junto \u00e0 gruta da Natividade, em 30 de setembro de 419\/420.
\nA prepara\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria e a vasta erudi\u00e7\u00e3o permitiram a Jer\u00f4nimo a revis\u00e3o e a tradu\u00e7\u00e3o de muitos textos b\u00edblicos: um bel\u00edssimo trabalho para a Igreja e para a cultura ocidental. Com base nos textos originais em grego e em hebraico, e gra\u00e7as ao confronto com vers\u00f5es precedentes, ele fez a revis\u00e3o dos quatro Evangelhos em l\u00edngua latina, depois do Salt\u00e9rio e de grande parte do Antigo Testamento. Levando em conta o original hebraico e grego, dos Setenta, a cl\u00e1ssica vers\u00e3o grega do Antigo Testamento que remonta a tempos antes do cristianismo, e das precedentes vers\u00f5es latinas, Jer\u00f4nimo, ajudado por outros colaboradores, p\u00f4de oferecer uma tradu\u00e7\u00e3o melhor: essa constitui a assim chamada \u00abVulgata\u00bb, o texto \u00aboficial\u00bb da Igreja latina, que foi reconhecido como tal pelo Conc\u00edlio de Trento e que, depois da recente revis\u00e3o, permanece sendo o texto \u00aboficial\u00bb da Igreja de l\u00edngua latina.
\n\u00c9 interessante comprovar os crit\u00e9rios aos quais o grande biblista se ateve em sua obra de tradutor. Ele mesmo revela isso quando afirma respeitar at\u00e9 mesmo a ordem das palavras da Sagrada Escritura, pois nela, diz, \u00abat\u00e9 a ordem das palavras \u00e9 um mist\u00e9rio\u00bb (Ep. 57, 5), isto \u00e9, uma revela\u00e7\u00e3o.
\nConfirma tamb\u00e9m a necessidade de recorrer aos textos originais: \u00abNo caso de surgir uma discuss\u00e3o entre os Latinos sobre o Novo Testamento, pela leitura discordante dos manuscritos, recorr\u00edamos ao original, isto \u00e9, ao texto grego, no qual foi escrito o Novo Pacto. Da mesma forma, para o Antigo Testamento, se havia diverg\u00eancias entre os textos gregos e latinos, \u00edamos ao texto original, em hebraico; assim, tudo aquilo que surge da fonte, podemos encontrar nos riachos\u00bb (Ep. 106, 2).
\nJer\u00f4nimo, por outro lado, comentou tamb\u00e9m muitos textos b\u00edblicos. Para ele, os coment\u00e1rios devem oferecer m\u00faltiplas opini\u00f5es, \u00abde forma que o leitor prudente, depois de ter lido as diversas explica\u00e7\u00f5es e de ter conhecido m\u00faltiplos pareceres \u2013 que tem de aceitar ou rejeitar \u2013, julgue qual \u00e9 o melhor e, como um especialista agente de c\u00e2mbio, rejeite a moeda falsa\u00bb (Contra Rufinum 1, 16).
\nEle combateu com energia e vivacidade os hereges que n\u00e3o aceitavam a tradi\u00e7\u00e3o e a f\u00e9 da Igreja. Demonstrou tamb\u00e9m a import\u00e2ncia e a validez da literatura crist\u00e3, convertida em uma aut\u00eantica cultura que, para ent\u00e3o, j\u00e1 era digna de ser confrontada com a cl\u00e1ssica; ele o fez redigindo \u00abDe viris illustribus\u00bb, uma obra na qual Jer\u00f4nimo apresenta as biografias de mais de cem autores crist\u00e3os.
\nEle escreveu biografias de monges, ilustrando, junto a outros itiner\u00e1rios espirituais, o ideal mon\u00e1stico; al\u00e9m disso, traduziu v\u00e1rias obras de autores gregos. Por \u00faltimo, no importante Epistol\u00e1rio, aut\u00eantica obra-prima da literatura latina, Jer\u00f4nimo se destaca por suas caracter\u00edsticas de homem culto, asceta e guia das almas.
\nO que podemos aprender de S\u00e3o Jer\u00f4nimo? Sobretudo, penso o seguinte: amar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura. S\u00e3o Jer\u00f4nimo diz: \u00abIgnorar as escrituras \u00e9 ignorar Cristo\u00bb. Por isso, \u00e9 importante que todo crist\u00e3o viva em contato e em di\u00e1logo pessoal com a Palavra de Deus, que nos \u00e9 entregue na Sagrada Escritura.
\nEste di\u00e1logo com ela deve ter sempre duas dimens\u00f5es: por um lado, deve haver um di\u00e1logo realmente pessoal, pois Deus fala com cada um de n\u00f3s atrav\u00e9s da Sagrada Escritura e tem uma mensagem para cada um. N\u00e3o temos de ler a Sagrada Escritura como uma palavra do passado, mas como Palavra de Deus que \u00e9 dirigida tamb\u00e9m a n\u00f3s, e procurar entender o que o Senhor quer nos dizer.
\nMas para n\u00e3o cair no individualismo, temos de ter presente que a Palavra de Deus nos \u00e9 dada precisamente para construir comunh\u00e3o, para unir-nos na verdade de nosso caminho rumo a Deus. Portanto, apesar de que sempre \u00e9 uma Palavra pessoal, \u00e9 tamb\u00e9m uma Palavra que edifica a comunidade, que edifica a Igreja. Por isso, temos de l\u00ea-la em comunh\u00e3o com a Igreja viva. O lugar privilegiado da leitura e da escuta da Palavra de Deus \u00e9 a liturgia, na qual, ao celebrar a Palavra e ao tornar presente o Sacramento do Corpo de Cristo, atualizamos a Palavra em nossa vida e a fazemos presente entre n\u00f3s.
\nN\u00e3o podemos esquecer jamais que a Palavra de Deus transcende os tempos. As opini\u00f5es humanas chegam e v\u00e3o embora. O que hoje \u00e9 modern\u00edssimo, amanh\u00e3 ser\u00e1 velh\u00edssimo. A Palavra de Deus, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 Palavra de vida eterna, tem em si a eternidade, o que vale para sempre. Ao levar em n\u00f3s a Palavra de Deus, levamos, portanto, a vida eterna.
\nConcluo com uma frase dirigida por S\u00e3o Jer\u00f4nimo a S\u00e3o Paulino de Nola. Nela, o grande exegeta expressa precisamente esta realidade, ou seja, na Palavra de Deus recebemos a eternidade, a vida eterna. S\u00e3o Jer\u00f4nimo diz: \u00abProcuremos aprender na terra essas verdades cuja consist\u00eancia permanecer\u00e1 tamb\u00e9m no tempo\u00bb (Ep\u00edstola 53, 10).
\nPapa Bento XVI
\nA Igreja tamb\u00e9m celebra hoje a mem\u00f3ria dos santos: Sim\u00e3o de Cr\u00e9pu e Greg\u00f3rio, o Iluminador.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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