{"id":83182,"date":"2020-11-12T07:40:06","date_gmt":"2020-11-12T10:40:06","guid":{"rendered":"https:\/\/auxcamp.salesianossp.org.br\/?p=83182"},"modified":"2020-11-12T07:40:06","modified_gmt":"2020-11-12T10:40:06","slug":"o-que-voce-entende-por-contemplacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/salesianossp.org.br\/parnsacampinas\/o-que-voce-entende-por-contemplacao\/","title":{"rendered":"O que voc\u00ea entende por contempla\u00e7\u00e3o?"},"content":{"rendered":"

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\nSanta Teresa D\u2019\u00c1vila n\u00e3o foi a primeira a explicar a ora\u00e7\u00e3o dividindo-a em diversos est\u00e1gios. Desde os padres do deserto no s\u00e9culo IV, passando pelos vitorinos do s\u00e9culo X aos doutores da Escol\u00e1stica no s\u00e9culo XII, sempre se entendeu e divulgou que existiam diversos graus na vida espiritual e, portanto, na ora\u00e7\u00e3o. A divis\u00e3o cl\u00e1ssica e simplificada exp\u00f5e sempre tr\u00eas gruas: os principiantes, os proficientes (ou experientes) e os perfeitos.
\nNo entanto, como vimos no \u00faltimo artigo, em determinado momento da vida espiritual a ora\u00e7\u00e3o se altera t\u00e3o profundamente que se torna coisa distinta e, por isso, recebe outro nome: contempla\u00e7\u00e3o. Na met\u00e1fora de Santa Teresa sobre a rega do jardim ou horto da alma, deixa-se de buscar \u00e1gua no po\u00e7o e passa-se a receb\u00ea-la de modo muito mais f\u00e1cil e eficiente por meio de aquedutos ou canais.
\nEnquanto a defini\u00e7\u00e3o tomista de ora\u00e7\u00e3o nos diz que ela \u00e9 todo um trabalho humano, isto \u00e9, uma eleva\u00e7\u00e3o da mente a Deus, a contempla\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m segundo Santo Tom\u00e1s, \u00e9 uma \u201csimples intui\u00e7\u00e3o da verdade que termina em um movimento afetivo\u201d (ST II-II Q180A3). Ou seja, a pr\u00f3pria Verdade se apresenta e, se seu ponto de contato \u00e9 logicamente o intelecto, ela n\u00e3o para por a\u00ed, mas provoca a vontade gerando amor. Portanto, no caso da contempla\u00e7\u00e3o gerada pela vida interior, \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o de Deus que atinge a alma.
\nOs diferentes graus da contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>
\nA palavra contempla\u00e7\u00e3o, no entanto, tamb\u00e9m pode se referir a outras realidades e n\u00e3o somente a essa, que \u00e9 a mais elevada de todas, da interven\u00e7\u00e3o de Deus. Vamos diferenciar ent\u00e3o os graus da contempla\u00e7\u00e3o para entendermos melhor esta que \u00e9 sobrenatural.
\nPode-se definir como contempla\u00e7\u00e3o a observa\u00e7\u00e3o, com admira\u00e7\u00e3o, de um espet\u00e1culo grandioso. Nesse sentido, contemplamos a imensid\u00e3o e beleza do mar, das montanhas, ou contemplamos obras de arte e arquitetura. Este \u00e9 o n\u00edvel mais baixo de contempla\u00e7\u00e3o: a est\u00e9tica.
\nComo diferen\u00e7as b\u00e1sicas entre olhar e contemplar, poder\u00edamos dizer que o olhar se det\u00e9m nisso ou naquilo, enquanto o contemplar procura abarcar todas as coisas ao mesmo tempo. No caso da contempla\u00e7\u00e3o est\u00e9tica, cada detalhe pode (e deve) ser interessante ao olhar, mas, de algum modo, a jun\u00e7\u00e3o de todos estes detalhes provocam um conhecimento maior do que a soma das partes. Faz parte da contempla\u00e7\u00e3o essa admira\u00e7\u00e3o ou \u00eaxtase pr\u00f3prio daquele que abarca muitas coisas ao mesmo tempo.
\n\u00c9 por isso que o objeto de contempla\u00e7\u00e3o, seja paisagem ou obra humana, n\u00e3o pode ser descrito com poucas palavras ou, at\u00e9 mesmo, n\u00e3o existam palavras que bastem e o abarquem. O mais pr\u00f3ximo da explica\u00e7\u00e3o de uma contempla\u00e7\u00e3o est\u00e9tica \u00e9, portanto, uma poesia ou m\u00fasica sobre as belezas naturais, ou a descri\u00e7\u00e3o dos sentimentos e sensa\u00e7\u00f5es levantadas em sua presen\u00e7a. Descri\u00e7\u00f5es que simplesmente n\u00e3o explicam nada, mas buscam evocar a mesma presen\u00e7a contemplativa em quem houve ou v\u00ea.
\nContempla\u00e7\u00e3o intelectual<\/strong>
\nUm segundo grau na contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 a contempla\u00e7\u00e3o intelectual. Pr\u00f3pria dos fil\u00f3sofos e matem\u00e1ticos, \u00e9 aquela obtida somente por reflex\u00e3o. Est\u00e1 relacionada \u00e0 compreens\u00e3o de estruturas mentais antes inacess\u00edveis ou teoremas geom\u00e9tricos e matem\u00e1ticos. A famosa exclama\u00e7\u00e3o \u201cEureka!\u201d, \u201cAchei!\u201d, do grego Arquimedes \u00e9 seu principal modelo. O importante \u00e9 que a causa (uma vis\u00e3o totalizante, abrangente) e o efeito (\u00eaxtase e alegria) s\u00e3o os mesmos da contempla\u00e7\u00e3o est\u00e9tica ou de qualquer contempla\u00e7\u00e3o.
\nAcima da contempla\u00e7\u00e3o intelectual temos a contempla\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Os princ\u00edpios s\u00e3o os mesmos, a compreens\u00e3o de algo abrangente, muito superior \u00e0s partes tamb\u00e9m. Id\u00eantico tamb\u00e9m s\u00e3o os efeitos quando se estabelece a contempla\u00e7\u00e3o. A diferen\u00e7a est\u00e1 no objeto que a provoca: n\u00e3o \u00e9 mais a observa\u00e7\u00e3o est\u00e9tica ou a intelectual referente a coisas deste mundo, mas Deus, Sua revela\u00e7\u00e3o ou a\u00e7\u00e3o. \u00c9 superior \u00e0 intelectual, pois o \u201cobjeto\u201d \u00e9 muito superior, passamos do natural para o sobrenatural, do f\u00edsico para o metaf\u00edsico.
\nContempla\u00e7\u00e3o sobrenatural<\/strong>
\nPor fim, chegamos \u00e0quela que nos interessa: a contempla\u00e7\u00e3o sobrenatural. Esta n\u00e3o s\u00f3 tem como objeto o pr\u00f3prio Deus, mas \u00e9 causada por Ele. Na acep\u00e7\u00e3o de Santa Teresa, esta \u00e9 a \u00e1gua viva do Esp\u00edrito Santo que se derrama atrav\u00e9s de canais e aquedutos, nos principiantes e proficientes, e como a pr\u00f3pria chuva que rega o jardim, nos perfeitos.
\nNas palavras da doutora: \u201cNa m\u00edstica teologia [\u2026] para de trabalhar o entendimento, porque Deus o suspende. [\u2026] De modo algum devemos pensar em n\u00f3s mesmos o suspender, digo que n\u00e3o se fa\u00e7a isso, nem de trabalhar com ele, porque ficamos bobos e frios [\u2026]. Ocupar as pot\u00eancias da alma e pensar faz\u00ea-las estar quietas \u00e9 desatino\u201d (Vida 12,5).
\nDeixa claro que a contempla\u00e7\u00e3o sobrenatural ou infusa \u00e9 obra do pr\u00f3prio Deus, e que \u00e9 mais do que tolice, \u00e9 perigoso querer provoc\u00e1-la por n\u00f3s mesmos. O que \u00e9 e como ela acontece ent\u00e3o? De uma maneira direta, a contempla\u00e7\u00e3o infusa \u00e9 a suspens\u00e3o do intelecto diante de uma verdade sobrenatural. Incapaz de abarc\u00e1-la, permanece admirado e travado, e embora n\u00e3o consiga agir por si mesmo, torna-se passivo desta mesma a\u00e7\u00e3o, sendo movido e, este mesmo movimento, tamb\u00e9m provoca a vontade pelo amor.
\nComplicado? Ajudar\u00e1 se buscarmos mais de suas defini\u00e7\u00f5es.
\nRicardo de S\u00e3o V\u00edtor, em seu Benjamin Maior, assim define a contempla\u00e7\u00e3o: \u201cUm olhar livre e penetrante do esp\u00edrito suspenso de admira\u00e7\u00e3o diante dos espet\u00e1culos da divina Sabedoria\u201d. Coloca-se aqui em relevo que n\u00e3o \u00e9 obra do pr\u00f3prio intelecto (por isso livre), que \u00e9 muito mais profundo que uma mera apreens\u00e3o normal das faculdades (penetrante) e que toca a vontade (suspenso de admira\u00e7\u00e3o) provocado pelo pr\u00f3prio Deus ou a divina Sabedoria.
\nS\u00e3o Francisco de Salles, no seu Tratado sobre o Amor de Deus, atesta: \u201cA contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 uma vis\u00e3o simples, livre, penetrante e certa de Deus ou das coisas divinas que procede do amor e tende ao amor\u201d. Salienta aqui que \u00e9 sobre Deus ou sobre as coisas divinas e que tem o Amor como ponto principal, pois provoca o amor. Mas tamb\u00e9m lembra que, embora intelectual em sua ess\u00eancia, se \u00e9 provocada por Deus, tamb\u00e9m \u00e9 provocada pelo Amor em pessoa.
\nA partir do que vimos, se f\u00f4ssemos simplificar ao m\u00e1ximo a defini\u00e7\u00e3o de contempla\u00e7\u00e3o, poder\u00edamos utilizar as palavras de S\u00e3o Paulo na carta aos G\u00e1latas (Gl 5,6): a contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 a F\u00e9 operando atrav\u00e9s da Caridade. Ou, como atesta S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz (Noite II, 18,5): \u201cA contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 ci\u00eancia de amor, a qual \u00e9 amorosa comunica\u00e7\u00e3o infusa de Deus e que juntamente vai ilustrando e enamorando a alma at\u00e9 elev\u00e1-la de grau em grau at\u00e9 Deus seu Criador\u201d.
\n\u00c9, pois, uma comunica\u00e7\u00e3o de Deus na alma (que se encontra em estado de gra\u00e7a), porque \u00e9 motivada pelo Amor e produz Amor, embora sua opera\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m passe pelo intelecto. Mas como \u00e9 infusa, n\u00e3o passa pelas faculdades naturais do intelecto, agindo, isto sim, atrav\u00e9s das virtudes teologais e dos dons santificantes do Esp\u00edrito Santo. Devido a essa opera\u00e7\u00e3o, \u00e9 santificante tamb\u00e9m, aumentando e inflamando a virtude teologal da Caridade.
\nO desejo ardente de unir-se a Deus<\/strong>
\nEntre seus efeitos, um desejo ardente de se unir a Deus, mas tamb\u00e9m grande quietude, paz e contentamento no esp\u00edrito. E, por isso, o Beato Maria-Eug\u00eanio do Menino Jesus explica que \u201cda obscuridade do mist\u00e9rio brota, mediante os dons do Esp\u00edrito Santo, uma claridade confusa, um n\u00e3o sei qu\u00ea que faz encontrar paz e sabor no mist\u00e9rio, que a\u00ed at\u00e9m a f\u00e9 ou a reconduz, libertando-a das opera\u00e7\u00f5es discursivas da intelig\u00eancia para lhe fazer encontrar repouso e aux\u00edlio neste ultrapassar toda a luz distinta. Pelos dons do Esp\u00edrito Santo, produziu-se uma interven\u00e7\u00e3o de Deus que aperfei\u00e7oou a f\u00e9 no seu ato teologal, transformou-a em f\u00e9 viva e produziu a contempla\u00e7\u00e3o sobrenatural.\u201d
\nOs sinais de Deus segundo S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz<\/strong>
\nS\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz, no segundo livro da Subida do Monte Carmelo (13,2-4) esclarece com tr\u00eas sinais a evid\u00eancia que Deus quer mergulhar a alma, que j\u00e1 avan\u00e7ou muito em ora\u00e7\u00e3o, na contempla\u00e7\u00e3o infusa:
\n\u201cPrimeiro sinal \u00e9 n\u00e3o poder meditar nem discorrer com a imagina\u00e7\u00e3o, nem gostar disso como antes; ao contr\u00e1rio, s\u00f3 acha secura no que at\u00e9 ent\u00e3o o alimentava e lhe ocupava o sentido.\u201d Isto \u00e9, o intelecto encontra-se bloqueado e insens\u00edvel \u00e0s opera\u00e7\u00f5es de ora\u00e7\u00e3o meditativa que fazia com facilidade e encontrava contentos como os descreveu Santa Teresa D\u2019\u00c1vila.
\n\u201cSegundo \u00e9 n\u00e3o ter vontade alguma de p\u00f4r a imagina\u00e7\u00e3o nem o sentido em coisas particulares, sejam exteriores ou interiores.\u201d Neste segundo sinal, S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz esclarece que, se no primeiro sinal o intelecto n\u00e3o consegue se aplicar na ora\u00e7\u00e3o e achar alegria nisso, tamb\u00e9m n\u00e3o consegue nada disso em coisas fora da ora\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata, ent\u00e3o, de uma aridez espiritual que impedia a ora\u00e7\u00e3o, mas de um completo e complexo travamento das opera\u00e7\u00f5es intelectuais que come\u00e7am a ser assumidas pela virtude da f\u00e9 e os dons santificantes para a\u00e7\u00e3o de Deus.
\n\u201cO terceiro sinal, e o mais certo, \u00e9 gostar a alma de estar a s\u00f3s com aten\u00e7\u00e3o amorosa em Deus, sem particular considera\u00e7\u00e3o, em paz interior, quieta\u00e7\u00e3o e descanso, sem atos e exerc\u00edcios das pot\u00eancias, mem\u00f3ria, entendimento e vontade, ao menos discursivos, que consistem em passar de um a outro; mas s\u00f3 com a not\u00edcia e advert\u00eancia geral e amorosa j\u00e1 mencionada, sem particular intelig\u00eancia de qualquer coisa determinada.\u201d E, finalmente, sintetiza com um comp\u00eandio do que vimos neste artigo sobre a contempla\u00e7\u00e3o: Deus se comunica com a alma n\u00e3o com frases ou palavras (Sl 18), mas capturando sua aten\u00e7\u00e3o e, enquanto a impede de se dedicar, mesmo \u00e0 ora\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s de suas faculdades normais, infunde amor deleitoso que causa paz, quieta\u00e7\u00e3o e descanso.
\nComunica\u00e7\u00e3o amorosa<\/b>
\nS\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz (2 Subida, 14,2) tamb\u00e9m chama a contempla\u00e7\u00e3o de comunica\u00e7\u00e3o (do latim \u201cnotitia\u201d), geral e amorosa. Trata-se, evidentemente, de um contato feito por Deus (comunica\u00e7\u00e3o), mas de forma que n\u00e3o \u00e9 tem\u00e1tica, ou espec\u00edfica, ou direta, mas geral. E se \u00e9 claro que a causa \u00e9 Deus, embora seu modo seja confuso (comunica\u00e7\u00e3o geral), seu efeito \u00e9 clar\u00edssimo, causando um aumento no Amor e, por isso, amorosa.
\nVia Can\u00e7\u00e3o Nova<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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